Engendrando Diablos en el Caos: La Homosexualidad
y Lo Oculto

Por ende la blasfemia de la fórmula homosexual, que niega a Babalon y engendra a diablos en el caos".- Kenneth Grant

Como cualquier otro área de la exploración humana, el ocultismo genera teorías para explicar y comprender las innumerables facetas del comportamiento humano. Para algunos, estas teorías no son nada más que conceptos para ser descartados como el conocimiento individual y desarrollo personal. Para otros, las diversas teorías se convierten en dogmas - las creencias fijas que se tornan sólidamente arraigados en la psique del individuo como manifestaciones de prejuicio: Actitudes perpetuadas por la ignorancia. Los conceptos ocultos sobre sexualidad no son diferentes a aquellos provenientes de otros ángulos de la sociedad - ellos pueden usarse para confirmar prejuicio, elevarlo a un plano ' espiritual ' o ' tradicional ' de sabiduría recibida. Esto se vuelve evidente cuando uno ve a los ocultistas tratando de ' explicar ' la homosexualidad. Hay mucha invocación de desequilibrios chakras, kundalini inverso, almas femeninas en cuerpos masculinos, y así sucesivamente. El nivel de sofisticación puede extenderse de lo simplista: "que no es natural" hasta los debates de extrema profundidad acerca de chakras, kundalini, y auras dañadas. Un escritor en una revista pagana recientemente explicó " la homosexualidad es una abominación para el simbolismo y la tradición del Arte del Mago, lo cual consiste firmemente en la polaridad del hombre (el Dios Con Cuernos) como un consorte de la mujer (la Diosa). ¡Que dos hombres ignoren a la Diosa es una profanación a la tierra misma "!

La homosexualidad y la magia, desde el comienzo del gran renacer oculto del último siglo, han sido compañeras íntimas difíciles, y ha habido pocos intentos por desarrollar con algún esmero, un método homosexual para la magia sexual al menos, que estén disponibles al dominio público.

Esto es en parte debido a las actitudes arraigadas acerca de la naturaleza 'mágica' de la homosexualidad. Una gran cantidad de memes ocultos (ideas virales) actualmente en circulación fueron engendrados en el apogeo de la Sociedad Teosófica. Por ejemplo la identificación del Sendero de la Mano Izquierda (= mal) y el Sendero de la Mano Derecha (= bien) origina el rechazo de la sexualidad por parte del Teósofo y su papel activo en Tantra. Cuando un miembro dirigente del movimiento Teósofico estuvo implicado en un escándalo sexual involucrando a muchachos adolescentes, el furor consiguiente no sólo perjudicó al movimiento Teosófico en conjunto, sino que también causó rumores de que en sus filas había grupos de 'Magos Negros' que obtenían poder oculto al vampirizar jovencitos psíquicamente. Tales rumores recibieron un estímulo considerable por parte de Dion Fortune, quien durante los ' años veinte y ' los años treinta alegó que había una conspiración de ocultistas masculinos que usaban 'técnicas homosexuales' para aumentar lo que ella llamó el 'poder astral oscuro'. Ella también acusó a la decadencia de los imperios griegos y romanos por la actitud relajada de esas culturas hacia la homosexualidad. Aunque ella nunca nombró a alguno de estos 'adeptos negros', está claro que probablemente se refiriera a C.W. Leadbeater, y quizá, también a Aleister Crowley.

La actitud de Crowley hacia la homosexualidad es ambivalente. Un activo y entusiasta bisexual, que tuvo varios amantes masculinos, el más insigne de los cuáles fue el poeta Victor Neuburg, su pareja en una serie de operaciones de magia sexual homosexual conocidas como "El Trabajo de París", donde Neuburg y Crowley realizaron una serie de invocaciones usando coito anal como la manera de lograr gnosis. Los resultados de esta serie de operaciones mágicas demostraron a Crowley el poder de la magia sexual como una manera de obtener resultados, y escribió registros mágicos con los valores de magick VIIIº (Autosexual), IXº (Heterosexual) y XIº (Homosexual) que fueron incorporado en su revisión de la Orden mágica Ordo Templis Orientis . Crowley también escribió un libro de poemas dedicado al amor entre hombres, o más exactamente, un hombre y un muchacho: Bagh-I-Muttar: "El Huerto Perfumado de Abdullah el Autor Satírico de Shiraz", publicado en 1910. Mientras que es digno de integrar cualquier colección de los trabajos de Crowley, el Bagh-I-Muttar no es un libro de instrucción práctica. Los exponentes de los trabajos de Crowley como Kenneth Grant y Israel Regardie han tratado de ' excusar ' su uso de lo qué Kenneth Grant delicadamente llama ' la fórmula homosexual '.

Libros de texto modernos de magia sexual tienden a, o ignorar la homosexualidad masculina, o tomar la posición de que el sexo de las parejas no hace ninguna diferencia en lo que se refiere a elevar la energía. Ellos, sin embargo, tienden a enfatizar la importancia de la magia sexual ocurriendo entre una pareja establecida, y no hay referencias a las áreas de cultura sexual de homosexuales que la sociedad ' heterosexual ' encuentra tan difícil de tratar - el sexo grupal, sadomasoquismo, o sexo anónimo. ¿Definitivamente, algún escritor capaz que superar las frecuentes fobias ocultas acerca de la homosexualidad (en particular la homosexualidad masculina - algunos manuales sexuales ocultos dicen que el Lesbianismo está bien - después de todo, es algo atractivo, no es cierto?) es algo valioso, comparado con las la brigada de los 'chakras bloqueados', pero diciendo de que las energías son esencialmente las mismas y entonces procediendo a describir prácticas puramente heterosexuales es pasar por alto que posiblemente podría haber algo diferente en torno a la magia homosexual .

Probablemente la fuente más accesible para ideas e inspiración relacionada con la magia sexual homosexual es el trabajo del escritor americano, William Burroughs. La ficción de Burroughs y la no ficción contienen muchas referencias de actos homosexuales para propósitos mágicos, y lo que continúa es una evaluación de esos temas.

Demonios Sexuales

El tema de los íncubos y súcubos y sus visitas es raras veces citado por escritores mágicos contemporáneos, aunque ha sido usado continuamente por el género barato de horror, como un aditamento en el cual colgar el estándar de sangre y la lujuria. Los demonios sexuales han sido desterrados - ya sea explicándolos como alucinación por psicólogos, o echándolos a la basura como simplemente una manifestación de los mitos antimasturbatorios. Los sacerdotes cristianos por supuesto, aseveran que tales encuentros son visitas del Diablo.

Cualquier ocultistas de este lado del siglo veinte y vientiuno que haga mención de ellos, usualmente lo hace en el contexto de advertir en contra de tener trato con tales entidades, creen que pérdida de vitalidad u obsesión son el resultado inevitable. ¡Micheal Bertiaux por ejemplo, en un papel de grado de "el Monasterio de los Siete Rayos" escribe que los vampiros sexuales son atraídos por la liberación de energía Odica en el orgasmo, y recomienda que una barrera psíquica sea erecta (!) antes de involucrarse en algún tipo de magia sexual, para impedirles absorber tus orgones.

Con respecto a los demonios sexuales (como por supuesto muchos otros temas), la magia occidental permanece estancada en las ideas antisexuales de la Sociedad Teosófica, la Cábala cristiana y otras organizaciones semejantes que se llaman a sí mismas "Sendero de la Mano Derecha". Básicamente, el síndrome del Sendero de la Mano Derecha parece atraer aquellos con una cosmovisión perjuiciosa y de extrema devoción, están obsesionados por una misión, albergando también ideas como la del karma o el pecado cósmico; mente dividida, cuerpo y espíritu y quienes deniegan la sexualidad en algún grado. ¡Por otra parte, sus seguidores no se dedican a ponerse de rodillas, y ser follados! En contraste a las buenas costumbres predominantes, Burroughs tiene un enfoque mucho más amplio y objetivo acerca de los íncubos y los súcubos:

" ... un íncubo o súcubo puede ser inofensivo, o puede ser destructivo. Como cualquier situación sexual, el peligro depende de cómo lo manejas tú. Todo sexo es potencialmente peligroso...Nuestros sentimientos sexuales nos hacen vulnerables. ¿Cuántas personas han sido arruinadas por un compañero sexual? El sexo proporciona un punto de agresión y los íncubos y los súcubos simplemente nos hacen terriblemente conscientes de esto ". De Un Informe del Búnker (V.Bockris)

En The Place of Dead Roads, el protagonista Kim Carsons disfruta de varios encuentros con demonios sexuales:

" Él sabía que el horror de estos Demonios Amantes era un asunto lóbrego. En Japón hay amantes fantasma conocidos como ' doncellas zorro ' que son altamente preciadas, y el que hombre pueda atrapar a una doncella zorro es considerado afortunado. Él estaba seguro de que había muchachos zorro también. Tales criaturas podrían asumir cualquier clase de sexo ".

Según Burroughs, las actitudes de las personas hacia estos seres pueden cambiar, pero tales visitas son probablemente más frecuentes de lo que la mayoría de la gente supone. ¡Él los clasifica como un tipo de "familiar" (ciertamente lo son!) Y las notas que, como familiares animales o elementales, ellos están condicionado a una relación con un anfitrión humano para su desarrollo. Conceptos similares pueden ser encontrados en la escuela Kaula de Tantrika, y hay numerosos rituales para contactar tales seres. La idea frecuente es que tú te revuelcas con ellos y ellos te hacen un favor a cambio. El aspecto negativo de tal encuentro es básicamente que un súcubo o un íncubo pueden ser un buen servidor pero un mal amo, y repetidos encuentros con demonios sexuales puede conducir a la disminución de encuentros sexuales físicos. Burroughs especula sobre las posibilidades de frecuencia incrementada de contacto entre humanos y demonios sexuales:

" El sexo es física. Si alguien pudiese apretar un botón y recibir a un íncubo o un súcubo, yo creo que la mayoría de la gente preferiría una pareja espiritual a todo lo aburrido de lo real ". - El informe del Búnker

De interés singular es la exploración de Burroughs de tales contactos durante estados de ensueño. Vívidas ensoñaciones, estados hipnogógicos y sueños lúcidos todos puede ser un medio para contactar demonios sexuales (: El uso de sigilos antes del sueño puede particularmente ser efectivo). Él postula que los contactos con tales seres en estados de ensueño pueden ser un "entrenamiento" para viajar por el espacio.

La ficción de Burroughs está plagada de criaturas elementales - niños lagarto y cangrejo, jovenes alados, plantas simbióticas, anfibios venusinos y los "zimbu", Niños Salvajes clonados producidos a través de tanto tecnología como rituales sexuales. Lo mismo que algunas escritoras feminista explorando la posibilidad de la redundancia propia de los hombres con respecto a la reproducción (por ejemplo, la partenogénesis por acoplamiento del ADN), Burroughs genera mundos ficticios de sociedades enteramente varoniles, donde "la máquina humano" puede evolucionar:

" El sexo forja la matrix de un universo dualístico y por consiguiente sólido y real. Es posible resolver el conflicto dualístico en un acto sexual donde el dualismo no existe" - .El Lugar de Senderos Muertos

Burroughs no parece ser un defensor de la androginia - la fusión de cualidades y energías masculinas y femeninas - pero propone divergencia entre los sexos; Evolución biológica separada. Él no está ocupado con el rescate o mantenimiento de arquetipos del pasado, pero con adaptaciones biológicas hacia la vida del futuro...."Seres reales diseñados para viajes espaciales ".

Otro tema estrechamente relacionado es su uso del sexo como un modus de viaje por el tiempo. Los protagonistas de Burroughs a menudo usan alguna forma de condición sexual cambiante para entrar en zonas de espacio-tiempo diferentes.

The Soft Machine

En otra parte, Burroughs apunta que el condicionamiento sexual es "... uno de los amarres más ' poderosos ' de la actualidad para arraigar el ego de uno . Varias de sus desorientadoras secuencias cut- up exhiben métodos en los que se mezclan imágenes sexuales a fin de desligar al individuo del ciclo adictivo del tiempo.

Una técnica similar es el uso de la Proyección Astral que él describe como (después del trabajo de Robert Munroe) "sexo en el segundo estado". Dos personajes aprenden a tener relaciones sexuales en el segundo estado durante una de las escenas de la la Marina en Ciudades de la Noche Roja.

La proyección astral, como el soñar, es otra vía en el espacio, y otra vez tales viajes en la imaginación son preparaciones para lo real.

Magia Sexual

"Nosotros somos los niños del bajo mundo, las ponzoñas amargas de los Dioses". The Place of Dead Roads

Además de los modos de sexualidad psíquica ya discutida, varios otros usos de magia sexual surgen de pronto a lo largo del trabajo de Burroughs. Por ejemplo, en El lugar de los Caminos Muertos, Kim Carsons realiza un acto de masturbación mágica para proyectar un pensamiento-forma ; Él usa ecstacy para forjar la luz astral a su voluntad, lanzando la imagen de su deseo en el momento del orgasmo. La magia sexual se usa para invocan a diversos Dioses sombríos como Humwawa, el señor de las Abominaciones. ¡Él describe el olor adecuado (fabricantes de incienso tomen nota!) como:

"... sudor rancio, mucosidad rectal y fricciones adolescentes de órganos genitales con almizcle y jacinto y aceite de rosas" The Place of Dead Roads

En Cities of the Red Night, el investigador privado Clem Snide y su asistente intentan algo de magia sexual para el avance de una investigación de un caso bizarro. Utilizando a magia sexual realizan una invocación de Set:

" Me agacho y Jim me unta el culo con el ungüento y desliza su polla adentro. Un sonido rugiente en mis oídos como películas y cintas forman remolinos en mi cerebro. Figuras oscuras se elevan más allá de la luz de una vela: La diosa Ix Tab, la patrona de aquellos que se ahorcan. Un vista de horcas y ciudades en llamas del Bosco..Set.. Osiris. Aroma del mar. Jerry colgando desnudo de la viga ".

La descripción de estos rituales no se detiene sobre los aspectos eróticos, pero sobre las imágenes - las visiones, los olores, los sonidos - el deseos proyectado en el destello del orgasmo. También en Cities of the Red Night, el enlace entre el sexo y la creatividad es explorado. Piratas adolescentes diseñan armas explosivas nuevas follando ideas medio captadas en la realidad. Intentando luchar contra un concepto nuevo, son apresados por la lujuria espontánea, el resultado del cual es la idea nueva.

El tema de la muerte-orgasmo es probablemente el mejor conocido de los temas sexuales de Burroughs. Ha sido descrito como una forma de alquimia, en el cual el ego es transferido a otro cuerpo en el momento de la eyaculación. Los rituales colgantes vuelven a tomar lugar una y otra vez a lo largo del trabajo de Burroughs. La conexión entre el sexo y la muerte (Freud llamó el orgasmo "la petite mort" - la muerte pequeña) es una fórmula mágica conocida, y ha inspirado el nombre de la orden de la Magia del Vaos - los Illuminates de Thanateros - el sexo y la gnosis de la muerte. Las secuencias de transferencia de muerte-orgasmo ocurren a través de tanto The Soft Machine como Cities of the Red Night, dónde las "transespecies migratorias" de elite orquestan rituales cuidadosos de muerte-orgasmo a fin de que sus egos puedan ser transferidos a los cuerpos de la clase conocido como los "receptáculos". La técnica es progresivamente afinada a fin de que el espíritu pueda ser directamente transferido a un receptáculo adolescente, así puede evadir el proceso de nacimiento e infancia.

Según Burroughs, nuestro conocimiento de la sexualidad y sus posibilidades por cuenta de la evolución humana es muy limitado. Esto es ante todo porque la sexualidad es una manera poderosa de psicocontrol. Tendemos a estimar el aspecto sexual de nuestra experiencia como la parte más privada y íntima de nuestras vidas, pero está sujeto al control y a la inmensa interferencia de entidades externas. En su ficción y no ficción, Burroughs explora las formas dentro de las cuales el sexo puede convertirse en un vehículo de escape para quedar libre del abrazo agobiador, sofocante de los programas de control que sustenta la sociedad. Él explora el uso de la magia sexual para obtener resultados específicos, para proyectar la voluntad para crear formas pensadas, y para el control de la inspiración y del sueño.

El Margen Sexual

La cuestión del sadomasoquismo como práctica sexual han sido por mucho tiempo un tema de acalorado debate dentro de la comunidad de Lesbianas y Gays. Los defensores del SM dicen que se trata de solo fantasías y es mucho más seguro que la penetración sexual, mientras que sus críticos señalan el simbolismo de las herramientas del S M - las esposas, los látigos, las cadenas, etc., como símbolos que apoyan y aprueban la opresión. John Rechy, autor de City of Night da un ejemplo de esto cuando discute la psicodinámica de las fantasías SM dónde la gente se viste como policías o soldados. Indudablemente la creación de un vínculo entre el SM y las prácticas mágicas alterarán una parte de la magia más ortodoxo, pero los elementos de sumisión y flagelación puede ser hallados dentro de muchas tradiciones mágicas, desde el ' ritual del sol' Indio norteamericano (donde ganchos en correas de cuero han sido ensartadas en los músculos pectorales de los participantes y son suspendidos entre el cielo y la tierra al calor pleno del astro rey) hasta la Brujería Renovada, en el cual los cordones, los nudos, y ' ritual de azotes ' toman lugar. Por supuesto que sabemos que lo último se hace por una razón ' espiritual ', en lugar del mero hedonismo, pero el dolor y la restricción son formas comunes de inducir a un estado alterado de conciencia, en particular dentro de las culturas chamánicas - un hecho que los exponentes del chamanismo new- age "listo para hornear" han dejado pasar, conjuntamente con las perforaciones en todo el cuerpo y la escarificación.

Parte del problema al intentar encontrar posibles fuentes para el desarrollo de una metodología Gay para magia sexual es que no hay muchas opciones para los homosexuales que desean involucrarse en prácticas ocultas - la mayoría de los caminos mágicos (al menos en UK) están diseñados desde el punto de vista heterosexual, y las discusiones en contra de la validez espiritual de los rituales homosexuales pueden ser encontradas en los escritos de exponentes modernos de Wicca, Thelema, Cábala, y laTradición Esoterica Occidental en general. Una excepción posible a esta tendencia general es el 'Monasterio De los Siete Rayos' con base en Norteamérica- una red de grupos Voudoun guiados por Michael Bertiaux, en el cual están disponibles cursos especiales sobre práctica mágica para homosexuales.

Sin embargo, no es sólo cuestión de técnicas y de aceptar la validez de la magia sexual gay. Necesitamos ocuparnos directa y frontalmente del asunto de la magia y la sexualidad en general. Ante todo, la magia es un proceso de adaptación a los cambios en nuestro entorno. Ya que estos tiempos nos hacen girar más y más rápido en un Nuevo Mundo, nos quedamos progresivamente sin aliento con un sentimiento de un futuro shock. Apenas hemos comenzado a adaptarnos a los hechos de la vida en las grandes ciudades, y por ende mucho menos a la sexualidad pluralística que nuestra cultura postindustrial ha catapultado. Necesitamos comprender la sexualidad, y cómo la sexualidad se relaciona con los juegos de poder que anda a los saltos y confusamente detrás de la fachada de la realidad social. La magia sexual es de cuidado, ya que subvierte el valor condicionado en el que procreación sexual = familia (dónde el hombre es dueño de la mujer, es dueño de los niños). Subvierte el valor acondicionado de que buen sexo = x cantidad de orgasmos provocados a la pareja. El orgasmo se ha convertido en un artículo más del mercado que puede ser comprado, vendido, y anunciado. La magia sexual podría ofrecer la ocasión de toparse con que hay algo más allá de las barreras. La magia está en nuestros cuerpos y mentes. Intentémoslo y encontrémoslo.. Un debate reciente en la TV sobre la censura discutía el tabú de censurar un pene erecto. ¿Por qué? Es vulnerable. Alguien podría reírse de él.

Librándose de la Polaridad

Filosofar sobre esto me trae a considerar el entero tema de la ' Polaridad '. Trabajé por algunos años con un Alexandrian Coven, donde la polaridad era un asunto importante. Tú sabes, todo ese asunto acerca de lo masculino-femenino, pasivo-activo, positivo-negativo, claro-oscuro, alto-bajo. El ítem masculino-femenino era especialmente fuerte, y cada Sacerdotisa tenía que tener a su Sacerdote, y viceversa. Los hombres representaban al Dios con Cuernos, y las Mujeres a la Diosa Trina y cualquier sugerencia de que las cosas podrían ser de otra manera, simplemente no tenía cabida.

Así es que aprendí a trabajar con las Diosas; Estar en un grupo Wicca suponía tener una ' pareja mágica ' trabajar con una Sacerdotisa. ¿Poco a poco, lentamente el pequeño pensamiento subversivo avanzó en mi "Porqué no podrían los hombres trabajar directamente con las Diosas, y las mujeres invocar al Dios con Cuernos (o algún otro Dios) sobre sí mismas? Para entonces había leído a todo lo que me interesaba de Jung y estaba bien informado sobre su concepto de las naturalezas masculinas y femeninas interiores. Las Sumas Sacerdotisas decían que los hombres necesitaban ponerse en contacto con sus naturalezas 'femeninas', así es que esto estaba bien.

En medio de un un ciclo de trabajo de magia devocional a diferentes Diosas (Kali, Isis, Eris, Babalon, Ma'at) comencé a tener dificultades con el entero concepto de polaridad. De acuerdo, entonces tenemos categorías ' masculinas ' y ' femeninas '. Los hombres son lógicos, las mujeres intuitivas, los hombres son intelectuales, las mujeres emocionales. ¿Quién lo dice? El patriarcado es quién lo dice(sí, había aprendido una nueva palabra y había comenzado a captar una política nueva). Nuestro condicionamiento social establece estas distinciones. Intenta y deslígate de nuestro condicionamiento, y aprenderás que la lógica, la intuición, el intelecto, y las emociones son cualidades que todos nosotros podemos compartir, no importa cuál sea nuestra orientación de género. Y así es como otra de las 'leyes' ocultista se desmorona.

Así es que también comencé a cuestionar el concepto Jungiano del Ánima y el Ánimus. ¿Si no necesitamos polarizar cualidades y rasgos dentro de lo 'masculino' y lo 'femenino', necesitamos entonces poseer Ánima y Ánimus? Las teorías de Jung han sido maliciosamente destrozadas por otros, durante muchos años, y no siento la necesidad de hacerlo aquí.

La Demonización de la Homosexualidad

No deberíamos estar sorprendidos si algunos ocultistas encuentran la Homosexualidad problemática, ya que nuestra cultura tiene dificultad con las mismísimas relaciones sexuales en su totalidad. Esto es parte del patrimonio cultural de la Cristiandad, lo cual permanece como la raíz de gran parte de nuestro condicionamiento, aunque éste no sea tan aparente en la superficie, y el mismo impera dentro de los ocultistas tal como lo hace en todas partes. Hay bastantes paralelos entre hacer público que uno es gay, lesbiana o bisexual y hacer público que uno es ocultista, en particular porque la actitud cristiana básica para ambos grupos es estigmatizarlos como desviados.

Aunque Jesús no tuvo nada para decir acerca de la Homosexualidad, sus seguidores crearon sus puntos de vista muy claros:

"Acaso no saben que los perversos no heredarán el reino de Dios? No se engañen; los Inmorales, idólatras, adúlteros, homosexuales, ladrones,... no heredarán el Reino de los Cielos." - Pablo, Corintios

Los puntos de vista de Pablo sobre el sexo eran que el celibato es lo más conveniente, y si no, entonces el matrimonio heterosexual. Todos los demás formas de sexo son ilícitas. El sexo, según la enseñanza cristiana, fue dado al hombre solamente para los propósitos de la reproducción, y por eso cualquier clase de comportamiento sexual no reproductivo era un pecado antinatural. ¡A olvidarse del sexo por placer y diversión!

Los puntos de vista cristianos de la sexualidad fueron hasta cierto punto modeladas como un rechazo de los valores morales de los Antiguos Paganos, donde las actitudes hacia la sexualidad eran culturalmente determinadas, en lugar de ser absolutamente morales. Los antiguos padres de la Iglesia desarrollaron el código global de éticas sexuales que el mismo Cristo no proporcionó. Clement, Jerome, Origen y Augustine impusieron la ley de que el sexo con algún otro propósito que no sea la procreación era un pecado contra natura. Tales criterios fueron impuestos en el Imperio Romano una vez que la Cristiandad fue adoptada como la religión oficial. El emperador Justiniano tomó esta perspectiva tan al pie de la letra hasta el punto de creer que las violaciones a la naturaleza causaban que la misma tome represalias, y que la sodomía por consiguiente causaba carestías, terremotos, y pestilencias. Este enlace entre el sexo antinatural y la plaga permaneció como algo popular en la Edad Media, y fue tomado como la prueba de rectitud por los españoles durante su conquista de los aborígenes indígenas . Para el español, la aprobación de conducta homosexual del indígena proveía una gran justificación de su conquista y la subyugación del Nuevo Mundo. Cuándo los indígenas comenzaron a morir a causa de los microbios traídos por los invasores, los españoles vieron esto como la prueba proveniente de Dios de la virtud inherente de sus actos. Por supuesto, hoy día escuchamos que el SIDA es el castigo de Dios para los Homosexuales y la incidencia creciente del SIDA entre los heterosexuales es el resultado del mismo error.

La actitud de la Iglesia hacia la homosexualidad en los inicios de la Edad Media ha podido ser encontrada en The Penitentials, los manuales para confesores. Uno de lo más influyente de estas obras fue el "decreto" de Burchard of Worms. Aquí las penas por sodomía homosexual eran:

Si el penitente fuera soltero siete años de ayuno y abstinencia

Si el penitente estuviera casado penitencia de 10 años

Si el delito fuese habitual penitencia de 15 años

Si el delincuente fuese un joven 100 días a pan y agua.

La sodomía homosexual era considerada como la ofensa más grave. Otros actos homosexuales sin embargo, se vieron como mucho menos graves. La masturbación mutua, por ejemplo, conllevaba una penitencia de treinta días así como desafiar alguien a una borrachera o hacer el amor con la esposa durante la cuaresma.

Tres grupos fueron regularmente apuntados de estar involucrados en actividades homosexuales, estos eran la nobleza, el clero, y los estudiantes.

El Decimotercero Siglo señaló los comienzos de la Iglesia igualando actos homosexuales con impulsos demoníacos. La homosexualidad no se vio como algo innato de los individuos, pero más bien como un hábito deliberadamente aceptado como un acto de maldad. Fue declarado que la Homosexualidad conducía a la lepra y la locura, y fue asociada al paganismo y la idolatría. Inevitablemente, los actos homosexuales se fueron asociando a las acusaciones de herejía y brujería, de las cuales el caso más espectacular fue probablemente el de los Caballeros Templarios que fueron acusados de adoración al diablo, herejía y sodomía. En el Siglo 13, Inglaterra y Francia siguió la costumbre del Emperador Justiniano de castigar la homosexualidad por medio de la muerte en la hoguera (de ahí la palabra inglesa faggots, que significa tanto marica como manojo de leña).

Aquí podemos ver el mecanismo básico de control cristiano para tratar con individuos o ideas que al ser inhabituales o atípicas dentro de la sociedad son estigmatizados y percibidos como una amenaza. La diferencia amenazando orden y control, es por lo tanto demonizada. Desde la Edad Media, la imagen cristiana predominante del "diferente" ha sido la imagen del Diablo, inspirando a minorías a tratar de concretar la destrucción del orden de Dios.

La Cristiandad nos presenta una perspectiva poderosamente dualística de la experiencia - las categorías se vuelven rígidas y uno indefectiblemente pertenece a una o a la otra: Creyente-hereje, normal-desviado, etc. La reacción básica a la amenaza de desorden es miedo, y el patrón cultural para hacerle frente al desorden es crear estereotipos, lo que perpetúa una diferencia requerida entre el yo y el/lo otro. Mientras que la tendencia a crear estereotipos es bastante natural, está también la tendencia de transformar tales etiquetas en declaraciones absolutas.

En 1869 fue acuñado el término "homosexual", y el concepto y la categoría de "el Homosexual" se hicieron una realidad. Al finales del Siglo Diecinueve hubo dos ' identidades ' basadas en la preferencia de Género - dos categorías de personas: El heterosexual (el normal) y el Homosexual (el Desviado). Estos se convirtieron absolutos recíprocamente exclusivos, uno era ya sea normal, o no, en estos términos.

Ahora, como mucha de la literatura oculta que es tomado por moderna surgió al final del el Siglo Diecinueve, no es realmente ninguna sorpresa que los escritores ocultistas aceptaran las predominantes buenas costumbres sociales de su época, especialmente cuando éstas suponían actitudes hacia la sexualidad.

El problema, por lo que veo, es que como nuestra cultura continúa desarrollándose, volviéndose progresivamente complicada y fluida, nuestras categorías para darle sentido a todo se vuelven tristemente inadecuadas.

Desde el día en que nacemos recibimos un set de etiquetas, establecidas como dicotomías, a través de las cuáles creamos nuestro sentido de la identidad; La raza y la clase, que nos declara ya sea opresores u oprimidos, la nacionalidad o etnia; que nos da un lenguaje específico y nos colorea con estereotipos aun antes de que sepamos quiénes somos; y el género, que afecta cada aspecto de nuestra socialización. Cuando somos lo suficientemente viejos para tener un sentido de nuestra identidad sexual, cuesta mucho pegarle una patada al hábito de etiquetar.

¿ Recuerdo un artículo enviado a Pagan News hace un tiempo atrás en el que se planteaba la pregunta "Qué es un Pagano"? Siendo este incitado por un debate entre el escritor y una Suma Sacerdotisa Wiccana, quien declaró que el autor no podría ser un ' verdadero ' pagano porque él usaba el ritual de destierro de la ' Aurora dorada ' él, a su parecer, era ' sólo ' uno ocultista. Parece haber un gran número de personas dentro de la comunidad ocultista que desean conservar sus caminos rígidamente definidos y consagrados invocando esa vieja diosa, la '"tradición ", para mantener a raya todo lo demás.

En el ambiente Homosexual, hay un obvio paralelo en los que ciertos individuos tienen una definición de lo que es el comportamiento "políticamente correcto" o "correcto", y entonces tratan de excluir a alguien que no se ajusta a esos estrechos parámetros: Leather, SM, sexo en los baños públicos, bisexualidad, etc.

Incluyendo al ' Otro '

Por debajo de esta clase de comportamiento yace en ambos casos la arraigada reacción cristiana de estigmatizar y denegar cualquier manifestaciones de 'Diferencia', y al mismo tiempo, la consolidación del propio sentido de individualidad por la exclusión del diferente. Esta reacción hacia lo diferente o atípico es un producto de la cultura cristiana. En otras culturas, sin embargo, aquellos que son diferentes se ven algunas veces como especialmente privilegiados. Por ejemplo la actitud de engendrar variación en las religiones indoamericanas.

Uno de los principios básicos de las religiones indoamericanas es que todas las cosas en el universo se relacionan. Todas cosas que existen son visto como poseyendo una contraparte: El cielo y la tierra; Lo vegetal y lo animal; El agua y el fuego. En todas las polaridades existen mediadores, cuyo rol es mantener unidas las polaridades. La categoría más importante en la sociedad indoamericana es el género. Las mujeres son recolectoras y agricultoras (tierra) mientras que los hombres son cazadores (cielo). El mediador entre el hombre y la mujer es el personaje que combina elementos de ambos géneros - el Berdache; Un varón morfológico que tiene una personalidad no muy masculina, y puede ser caracterizado como Gynandrous. El Berdache tiene una posición social claramente reconocida y aceptada, a menudo basada en un lugar seguro dentro del mito tribal. Los Berdaches puede tener roles ceremoniales bien definidos y estatus importante dentro de sus redes familiares de parentesco. Ellos tienen un rol de intermediarios entre la Mujer y el Hombre porque su carácter es visto de forma distinta desde la perspectiva de los diferentes sexos. No son vistos como hombres, pero tampoco como mujeres.

En las culturas indoamericanas, la clasificación de género está enraizada en el espíritu de un individuo - su deseo personal, en vez de la biología física. Éste es un brusco contraste con nuestra óptica cristiana, donde los individuos atípicos son demonizados. Muchas tribus asocian la asunción del papel del Berdache con sueños o regalos de los espíritus. Las Lakota, por ejemplo, entienden que los Berdaches son guiados por los espíritus, así es que no están obligados con las reglas usuales de conducta. Su "anomalía" es así un reflejo de su santidad, y son visto como agraciados dentro de la sociedad precisamente porque van más allá de las restricciones de la normalidad.

Nutrición contra Naturaleza

En occidente, el debate entre los que defienden la idea de que la elección sexual es una predisposición innata y aquellos que aseguran que es una experiencia aprendida han polarizado a las posiciones Construccionista social y Esencialista. En los inicios de los años del Movimiento de Liberación Gay, las Lesbianas y los Hombres Gay tomaron un modelo étnico de opresión y contracultura. Alli, las Lesbianas y los homosexuales se definieron a si mismos como una minoría étnica con la sexualidad como el factor determinante, y la homofobia como la opresión. Estos activistas aceptaron la idea de la elección sexual como algo 'más allá de la elección' y de que hay gente que son ' esencialmente ' heterosexuales o ' esencialmente ' homosexuales. Así, para un Esencialista, una mujer que se destapa a las 40 sería percibida como una Lesbiana siempre pero quien no había estado en comunicación con su sexualidad verdadera. El equivalente oculto de esto sería una mujer cristiana que, al unirse a una orden, declara que ella fue una ' bruja ' en una de sus vidas pasadas.

En oposición al argumento Esencialista se levanta la perspectiva Social Construccionista que dice que las categorías para definir la sexualidad son socialmente construidas, más bien que halladas, y que nuestra culturización y nuestra socialización nos afectan tremendamente, incluyendo la forma en la cual pensamos que la naturaleza nos modela. Ellos sostienen que la orientación sexual es aprendida, relacional, contingente, e imprevisible, que notas sexuales diferentes aparecen dentro de sociedades diferentes y que hay variaciones dentro de esas notas dentro de sociedades diferentes.

No hay ni que decirlo, el paradigma del construccionista, con su implicación de fluidez y elección sobre las preferencias sexuales, atentó contra algunos activistas Gays tan pronto como apareció. Puso en tela de juicio el concepto de "minoría étnica oprimida" sosteniendo que la sexualidad no era una constante, y no podría por eso ser comparada con el color de la piel. La reacción a esto no fue favorable, aquellos afirmando derechos sociales con base en la identidad grupal, en general, no aprecian se les diga que la identidad es una construcción social.

Más allá de las etiquetas

El sentido de identidad en nuestra cultura postmoderna se está volviendo progresivamente frágil y todos los indicios, hasta donde yo percibo, nos dicen que esta tendencia continuará. Progresivamente, las personas están reconociendo de que cualquier etiqueta que usen para definirse a sí mismos, es inadecuada e incompleta, pero necesarias para la acción política. La gama del repertorio sexual escogido de cualquier individuo puede ser mucho más amplio que cualquiera de los estereotipos aceptados, creando un conjunto imponente y desconcertante de términos:

Homosexuales con familia, lesbianas heterosexuales (mayormente feministas extremistas), promiscuos, lesbianas y gays cuyo deporte es tener sexo con el sexo opuesto, Bisexuales identificados, Lesbianas o gays que no se identifican como homosexuales o bisexuales, etc

Las definiciones rígidas de la sexualidad y la variación genérica se están volviendo progresivamente inadecuadas para catalogar nuestras experiencias. Que elegantemente nos lleva a la Magia del Caos. Mucho del malestar que surge en otros Paganos y Ocultistas ante la metodología del Caos, es en parte según mi experiencia, debido a la ausencia de cualquier parámetro rígido y el énfasis en la libertad individual de elección en cualquier campo de actividad. Comenzamos a descubrir que todos con demasiada facilidad nos encadenamos a nosotros mismos a limitaciones por interiorizar conceptos restrictivos. Así también, descubrimos que la expresión sexual resiente al estar restringida. Al considerar otras culturas descubrimos que las actitudes hacia la variación del género son a menudo más distendidas, que la sexualidad es conceptualizada como apacible y como una elección, más bien que como algo ' pecaminoso ' y más allá de cualquier opción.

El problema con la posición del Esencialista es para mí, doble. En primer lugar acepta las dicotomías de género que ya han sido establecidas en nuestra cultura. Ya que en la raíz de esta dicotomía, la Homosexualidad es vista como 'desviación', entonces los intentos de cambiar la posición social de los Homosexuales está ya en desventaja. El crear ghettos de la subcultura de Lesbianas y Gays es ya algo bien desarrollado. Personalmente, citando la banda Toxic Shock " no quiero vivir en un ghetto alternativo, quiero vivir en un mundo alternativo". Otra vez, éste es un asunto muy complicado, así es que no entraré en él con detenimiento. Aceptar el dualismo Hetero-Homo también implica que aquellos que no se siente seguros en una u otra categoría, por ejemplo, bisexuales y personas transexuales, tienen que luchar aun más duro para establecer su identidad. La subcultura Gay puede ser tan opresiva para los bisexuales y otros como la cultura establecida lo puede ser para los homosexuales perpetuando así el ciclo de demonización. Mi otra discusión en contra de la posición esencialista es - volviendo a la mujer de 40 años de edad que se declara como una Lesbiana. Si ella sólo ahora ejecuta su sexualidad ' verdadera ', esto devalúa sus experiencias sexuales previas, como que no fueron ciertas. Personalmente, antes de asumirme como Homosexual, tuve varias relaciones felices y satisfactorias con mujeres. De hecho, algunos de mis parejas me alentaron mucho a explorar mis preferencias sexuales, y de no ser por ellas, no podría haber explorado las otras facetas de mi sexualidad. De ningún modo considero que mi orientación sexual actual invalida mis experiencias pasadas. Asimismo, he conocido a homosexuales que, después de un encuentro sexual con una mujer sienten que su identidad entera está bajo amenaza, y se aterrorizan de que sus amigos averiguasen, y los condenasen al ostracismo por haberse ' acostado con lo "otro".' Una forma clave para comprender las tensiones sociales complejas por mantener la identidad puede ser encontrada en el libro de Irving Goffmann, ' Asylums ', que dice:

" Nuestro sentido de ser una persona puede ser provocado en un amplio aparato social; Nuestro sentido de individualidad puede surgir a través de las pequeñas maneras con los cuales resistimos la influencia. Nuestro estatus tiene el respaldo de las construcciones sólidas del mundo, mientras que nuestro sentido de identidad personal reside en las grietas ".

La revolución Cuántica asestó un golpe mortal a la percepción dualística del universo, y la Física del Caos va a más o menos terminar con esto completamente (con el tiempo). Se sabe que el Universo es demasiado complicado (y maravilloso) como para ser con eficacia etiquetado en opuestos, y que nos atamos a nosotros mismos con demasiada facilidad a limitaciones aceptando conceptos restrictivos. Cualquier cosa podría ser posible, si nos permitimos posibilidades nuevas. Toma la sexualidad por ejemplo. Para mayor seguridad definimos nuestra sexualidad según etiquetas, imágenes, roles, política, etc. Pero progresivamente, descubrimos de que la sexualidad se ve perjudicada al estar atrapada en un molde. Que no quiere decir que todos nosotros tengamos que ser andróginos o bisexuales. Simplemente que aquellos que se sienten capaces puede explorar aquellos aspectos de su sexualidad que van más allá de su percepción de su orientación sexual. Anoche leí un libro llamado "Mujerzuelas Machistas", una colección de material erótico de Lesbianas SM. No era algo para mi, por así decirlo, pero quedé sumamente impresionado por la habilidad de la escritora de ser honesta y veraz acerca de sus fantasías - rehusándose a censurarse solamente porque no fuera ' políticamente correcto ' tener tales imágenes en su cabeza. La mejor clase de magia, es la magia que nos libera de las cadenas de la opresión, ya sean estas ideas, sentimientos, condicionamientos, o la auténtica opresión de ser uno obligado a sentirse impotente y nada importante.

Traducido por Black Orchidæ